Memaparkan catatan dengan label Ilmu. Papar semua catatan
Memaparkan catatan dengan label Ilmu. Papar semua catatan
Sifat Malu Halang Kemungkaran [2 Februari 2015]
Sifat Malu
Memelihara Iman
Ajaran Islam yang diwahyukan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW merupakan suatu panduan hidup yang lengkap. Ia merangkumi panduan untuk manusia mengenal dan mengakui Tuhan yang Maha Esa (akidah), melaksanakan fungsi dan tanggung jawab manusia di bumi (ibadah) dan menghiasi peribadi manusia dengan nilai kebaikan (akhlak). Panduan ini dirangkum di dalam ilmu-ilmu asas Islam atau disebut sebagai ilmu fardu ain. Pada hakikatnya, ketiga-tiga ilmu ini saling berkaitan antara satu sama lain.
Dalam ilmu akhlak, terdapat
satu sifat yang menjadi teras kepada ajaran Islam iaitu sifat malu. Malu atau
dalam bahasa Arab disebut sebagai “al-haya’”, bolehlah diertikan sebagai
suatu sifat yang mendorong manusia untuk tidak melakukan perkara-perkara yang
dibenci atau tercela. Namun begitu, mengapakah Islam mementingkan sifat malu
ini? Sebenarnya, sifat inilah yang mengukuhkan lagi pegangan akidah dan memandu
pelaksanaan ibadah seorang Muslim. Perkara ini dijelaskan dalam sebuah Hadith Rasululllah
SAW bersabda yang bermaksud: “Malu dan iman sentiasa bersama. Apabila salah
satunya dicabut, maka hilanglah yang lainnya.” (Riwayat al-Hakim).
Keunikan Sains dalam Tradisi Islam Silam
.jpg)
Ketokohan
sarjana sains Muslim sewaktu zaman kegemilangan Islam telah menarik minat para
sarjana Muslim kontemporari membongkar rahsia sains yang diasaskan oleh mereka.
Kesedaran untuk menerapkan Islam dalam sains ini diperdebatkan secara kritis
oleh para cendekiawan Muslim kontemporari baik di peringkat tempatan mahupun antarabangsa.
Hal ini kerana, sains yang berasaskan Islam ini mempunyai tasawur (pandangan
alam atau worldview) dan sumber pengetahuan yang berbeza dengan sains yang
acuannya dari Barat.
Terdapat tiga asas penting untuk mengembalikan semula sains berasaskan Islam ini. Pertama, peranan masyarakat dalam mencorak peradaban; kedua, pembentukan tasawur yang khusus dan ciri-ciri yang unik; dan ketiga, mengelak ancaman sains Barat terhadap kesejahteraan manusia. Ketiga-tiga asas ini merupakan pandangan yang dikemukakan oleh Prof. Dr. Ziauddin Sardar dalam bukunya Explorations in Islamic Science.
Sifat Tawaduk Punca Ilmu Berkat [5 Mei 2014]
Sifat Tawaduk Punca Berkatnya Ilmu
Setiap
insan memerlukan ilmu pengetahuan sebagai tunjang utama dalam menjalani kehidupan
di dunia mahupun di akhirat kelak. Ilmu pengetahuan lazimnya diterima melalui
suatu proses pendidikan yang berterusan. Dalam Islam, ibu bapa bertanggungjawab
mengajarkan anak-anak mereka ilmu asas untuk mengenal Allah SWT dan mentauhidkan-Nya.
Justeru, saranan tersebut bertepatanlah dengan konsep didikan yang pertama datangnya
daripada ibu bapa.
Bait-bait
azan dilafazkan oleh seorang bapa kepada bayi yang baru lahir ke dunia ini
merupakan satu ilmu pengenalan untuk mentauhidkan Allah SWT. Oleh yang demikian,
dari perspektif Islam, ilmu pengetahuan yang diperolehi oleh seseorang Muslim sepatutnya
menjadikan individu Muslim itu lebih dekat kepada Penciptanya. Sikap ini mampu
dipupuk dengan menanamkan sifat tawaduk dalam diri.
Meneliti Kebesaran Tuhan Melalui Ilmu Falak [15 April 2014]
Meneliti Kebesaran Allah Melalui Kaca
Mata Ilmu Falak
Dunia
moden pada hari ini dipenuhi dengan kecanggihan penciptaan teknologi sebagai
hasil daripada usaha penyelidikan manusia dari sekecil-kecil teknologi seperti teknologi
nano sehingga sebesar-besar teknologi seperti teknologi satelit yang melingkari
planet bumi. Realitinya, teknologi merupakan suatu manifestasi daripada
perkembangan dalam cabang-cabang ilmu sains. Antara cabang ilmu sains yang
berkembang pesat pada hari ini ialah ilmu astronomi atau ilmu falak. Penerokaan
demi penerokaan yang dilakukan oleh para ahli falak menjadi kunci untuk mendedahkan
sebahagian daripada rahsia isi alam semesta. Dengan bantuan daripada teknologi
yang dibangunkan, mereka dapat mencerap dan memerhati secara lebih mendalam
terhadap sesuatu objek angkasa.
Membudayakan Ilmu dalam Kehidupan
Khutbah Jumaat di Masjid al-Malik Khalid 24 Mei 2013
Khatib: Saudara Musmuliadi Kamaruding
Sidang Muslimin,
Pada hari Jumaat ini penghulu segala hari, di pertengahan bulan Rejab ini, kita masih lagi diberi kesempatan dan peluang untuk berada di bumi yang bersifat sementara ini. Justeru, saya ingin menyeru kepada diri saya sendiri serta saudara sekalian agar sama-sama kita memperlihat tanda syukur kita ini dengan mengikhlaskan diri mempertingkat nilai keimanan dan ketaqwaan kepada Allah dengan erti taqwa yang sebenarnya. Marilah kita melaksanakan segala perintah dan meninggalkan segala larangannya. Semoga kita beroleh kemenangan di dunia dan akhirat kelak. Tidak lupa juga, marilah sama-sama kita berselawat kepada Nabi Muhammad SAW untuk mendapat syafaat baginda di akhirat kelak. InshaAllah, khutbah pada hari ini berkisarkan “Kronologi Membudayakan Ilmu dalam Kehidupan”.
Generasi Ulul Albab Penyelamat Ummah [28 Mac 2014]
Membina Pemikiran Bersepadu Generasi Ulul
Albab
Dalam
Kitab Suci al-Qur’an, Allah SWT memuji suatu golongan dalam kalangan
orang-orang beriman yang disebut sebagai golongan ulul albab. Golongan ulul
albab ini dari segi bahasanya bermaksud golongan yang mempunyai akal
fikiran yang bersih. Dari segi istilahnya, ulama tafsir iaitu Imam Ibn Kathir
menyatakan bahawa golongan ulul albab ini merupakan golongan yang
mempunyai pemikiran yang sempurna sehingga mampu memahami hakikat sesuatu
perkara dengan sebenar-benarnya, dan membawa mereka kepada kejayaan di dunia
dan akhirat. Bagi menunjukkan betapa pentingnya golongan ini, istilah ulul
albab diulang sebanyak 24 kali melalui 10 surah dalam al-Qur’an. Antara faktor
yang menyebabkan generasi ini dimuliakan oleh Allah SWT dijelaskan dalam firman-Nya
yang bermaksud:
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi,
dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (ayat-ayat kekuasaan,
kebijaksanaan dan keluasan rahmat Allah) bagi golongan ulul albab; (iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati
Allah sesama mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring,
dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata):
‘Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau jadikan benda-benda ini dengan sia-sia. Maha
Suci Engkau, maka peliharalah kami daripada azab neraka’.” (Surah Ali ‘Imran
ayat 190-191).
Dua Kejayaan Sebenar Perlu Dicapai [12 Februari 2014]
Mengecapi Kebahagiaan yang Hakiki
Banyak
kes pembunuhan diri yang berlaku mutakhir ini berpunca daripada kehilangan rasa
bahagia dalam diri pelakunya. Hakikatnya, setiap insan pasti mengharapkan
kebahagiaan dalam hidup. Rasa bahagia ini merupakan suatu fitrah insan yang timbul
dalam jiwa dan ia berunsurkan kegembiraan rohani. Maka, ia perlu dihubungkan
dengan konteks ketaatan kepada Pencipta manusia iaitulah Allah SWT. Dalam Islam,
kebahagiaan merupakan manifestasi daripada kejayaan. Malah, terdapat beberapa
terminologi yang disebutkan di dalam al-Qur’an untuk menggambarkan kepada
manusia mengenai kebahagiaan yang berkait dengan kejayaan seperti an-najah
(kejayaan), al-fawz (kemenangan), al-falah (kemakmuran) dan as-sa‘adah
(kegembiraan). Secara umumnya, terdapat dua bentuk kejayaan atau kebaikan sepertimana
yang sering diminta di dalam doa yang juga firman Allah SWT yang bermaksud:
“…
‘Wahai Tuhan kami! Kurniakanlah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat
serta peliharalah kami daripada azab neraka’.” (Surah al-Baqarah ayat 201)
Ilmu Sains Alat Mengenal Pencipta [30 Januari 2014]
Sains sebagai Ilmu Alat Bukan Ideologi
Masyarakat
Akidah
merupakan acuan daripada Allah SWT yang bersumberkan al-Qur’an dan al-Sunnah. Setiap umat Islam wajib meyakini bahawa Allah SWT merupakan
Pencipta yang mengatur perjalanan alam ini sejak dari permulaan ia diciptakan sehinggalah
kepada pengakhirannya kelak. Antara cabang ilmu yang menjadi instrumen penting
untuk membuktikan kewujudan Allah SWT adalah ilmu sains. Sains sangat
mementingkan penelitian secara sistematik terhadap sesuatu fenomena yang membolehkan
manusia mengetahui sifat fenomena tersebut dan dapat membuat andaian perkara
yang boleh berlaku melalui penjelasan sebab dan akibat (causality). Walau
bagaimanapun, era kemajuan sains dan teknologi kini menyaksikan terdapat fahaman
yang terlalu menekankan kepercayaan bahawa sains berupaya untuk meramal masa
hadapan sehingga mereka menafikan kebergantungan manusia dengan Allah SWT.
Fahaman seperti inilah dikenali sebagai saintisme.
Petunjuk Wahyu Pandu Akal Mengenal Tuhan [22 Disember 2013]
Fitrah Bertuhan Berasaskan Wahyu
Manusia
diberikan kelebihan akal yang membezakan peranan manusia dengan makhluk-makhluk
lain seperti haiwan dan tumbuh-tumbuhan. Menurut Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya’
Ulumuddin, kerohanian manusia turut terkomposisi bersama nafsu dan hati.
Ketiga-tiga komponen spiritual ini merupakan pemberian Tuhan yang menuruti fitrah
diri manusia serta masing-masing mempunyai fungsinya yang tertentu. Sudah pasti
pemberian ini akan membawa manusia secara semula jadi untuk mengenal Pemberinya
dengan fitrah bertuhan. Melalui naluri tersebut, jiwa manusia terdorong untuk
memenuhi keinginannya dalam memperhambakan diri kepada suatu kuasa yang lebih
tinggi sebagai tempat bergantung dalam kehidupan. Keberadaan elemen inilah yang
menyebabkan manusia ingin melakukan penyembahan atau amalan ritual yang seumpamanya.
Gaya Berfikir Mengikut Peringkat Diri
ݢاي
برفيکير مڠيکوت ڤريڠکت ديري
ڤريڠکت
سڤيريتوال – اينتويسي
ݢاي
برفيکير اينتويسي اداله ݢاي برفيکير يڠ برهوبوڠ دڠن ڤرکارا٢ ڤنيڠکتن يڠ ابسترک .اي اداله ڤروسيس ڤميندهن ساتو٢ صفة ڤوتينسي درڤد جيوا اتاو
ميندا ک عالم کڽاتاٴن دالم بنتوق لومڤتن اينتيليکتوال يڠ چڤت تنڤا ممرلوکن اوسها
يڠ کرس، سوسه ڤايه، دان ڤڠاجرن، سباليقڽ اي منروسي دريا باتين اتاو بوليه جوݢ
دسبوت سباݢاي کسراسين هاتي، کحاضيرن روحانيه اتاو راس هاتي سچارا لڠسوڠ .ݢاي برفيکير اينتويسي تيدق ڤرلو کڤد سبارڠ ميديوم اتاو سبب موسىباب. اينتويسي وجود سباݢاي حاصيل ڤميکيرن دالم جيوا سکاليݢوس تنڤا
سڠاج دان کماهوان سنديري .ڤد عمومڽ، کممڤوان اينتويسي اين اداله بربيذا درڤد
سسأورڠ ک سساورڠ. اينتويسي اين
بوليه برتمبه سهيڠݢ سسأورڠ ايت ممڤو برتيندق سچڤت اتاو سڤينديق وقتو يڠ موڠکين دان
جوݢ بوليه برکورڠ ماله بوليه جادي سهيڠݢ تياد لڠسوڠ. ڤرلو دکتاهوي بهاوا اينتويسي هاڽ اکن تيمبول ڤد اورڠ ممڤوڽاٴي
فوکوس دالم ڤميکيرنڽ. ساله ساتو چارا
اونتوق منداڤتکن فوکوس اياله سسأورڠ ايت ڤرلو مناروە مينت يڠ امت مندالم ترهادڤ اڤ
يڠ دفيکيرکنڽ اتاو دالم کرجايڽ .اوليه کران اينتويسي اين اداله ڤڠتاهوان يڠ لڠسوڠ مک اياڽ
اداله لبيه ميکينکن باݢي اورڠ يڠ مميليکي اينتويسي ترسبوت ;ماله اياڽ لبيه ميکينکن درڤد سݢالا معلومت/ڤڠتاهوان يڠ تله دميليکي اوليه توان توبوە تادي برکناٴن دڠن اڤ
يڠ دفيکيرکن.
Menuju Ke Arah Menjelmakan Pandangan Sains Islam
منوجو
ک ارە منجلماکن ڤندڠن ساٴينس إسلام
ڤروفيسور سيد محمد نقيب العطاس
ڤروفيسور سيد محمد نقيب العطاس
11 شعبان 1405
5 مي 1987
چرامه يڠ دتربيتکن دالم
رسالە اکادمي ساٴينس إسلام مليسيا (اساسي)
بتاڤ
اداڽ دان ڤنتيڠڽ فلسفه ساٴينس إسلام تله ساي تݢسکن سجق لبيه درڤد 20 تاهون يڠ لڤس لاݢي.
ديواس ايت ساي ميمڠ تراس بݢيتو کسأورڠن، تتاڤي الحمدلله، کيني لاٴوڠن ساي ايت ددڠر
جوݢ احيرڽ اوليه راماي سرجان مسلم، سوڠݢوهڤون کفهمن اورڠ يڠ دچڤ سباݢاي "ڤارا
ڤجواڠ ساٴينس إسلام" يڠ مونچول منجادي جوارا کيني ماسيه
برلاٴينن دڠن ۏيسي دان کفهمن ساي. مالڠڽ لاݢي، مريک اينله جوݢ يڠ تيدق
مڠيکوت تراديسي إسلام کران مريک اين نمڤقڽ تيدق ڤرنه ممبري ڤڠهرݢاٴن کڤد ڤنوليس٢
سبلومڽ تتاڤي سباليقڽ سريڠ "منچوري" ڤنداڤت اورڠ تردهولوڽ دان دجاديکن حقڽ. مريک
اينله يڠ ساي صفتي سباݢاي "سرجان بيادب" دان "سرجان ڤرومڤق". روجوعکن
کڤد سومبر٢ اصل (سڤرتي يڠ بݢيتو جلس برلاکو د دالم هيمڤونن٢ حديث) ڤنتيڠ، کران هاڽ
ڤنوليس٢ اصل سهاج يڠ بوليه دڤرتڠݢوڠجوابکن تنتڠ سسواتو ڤنداڤت دان اين باڽق منولوڠ
مڽلسايکن مسئله. والاوڤون بݢيتو ساي تتڤ
براس ݢمبيرا دان برشکور کران ڤرجواڠن ساي سلاما اين تيدق سيا٢ دان سودە مولا
منمڤقکن بيبيت٢ ڤرچامبهان. سبنرڽ ساي سڤاتوتڽ بربيچارا دڠن توان٢، منروسي اساسي اين، تنتڠ حال يڠ
اکن ساي ڤرکاتاکن ننتي اين، جاٴوە لبيه اول درڤد اين لاݢي، تتاڤي کران کأداٴن تيدق
مڠيذينکن، مک چيتا٢ ايت تيدق داڤت ساي ملقساناکنڽ. سودە تنتو حال يڠ اکن ساي ڤرکاتاکن اين
مروڤاکن ڤرکارا٢ ڤوکوق يڠ تيدق موڠکين ساي ممڤرينچيکانڽ د سيني دڠن کأداٴن ماس يڠ
ترحد اين .ساي
تله ممبوات ڤرينچينڽ د دالم بوکو ساي يڠ اکن دتربيتکن تيدق لاما لاݢي.
Dualisme dalam Pemikiran dan Amalan
Oleh:
Prof. Dato’ Dr. Sidek Baba (Sinar Harian)
Dualisme bermaksud suatu keadaan di mana
dua perkara berjalan seiring tetapi tidak wujud keserasian. Dualisme boleh
berlaku dalam pemikiran, ilmu, sikap dan amalan. Umpamanya dalam ilmu, di suatu
sisi ilmu-ilmu tradisi dipelajari dengan tasawwur yang Islami. Di sisi lain
ilmu sekular dan liberal dipelajari dengan pandangan semestanya tidak selari
dengan ilmu tradisi. Natijah akhirnya menghasilkan manusia yang memiliki dua
domain ilmu yang maksudnya tidak sama.
Ketidaksamaan ini boleh menyebabkan
ketidakjelasan dalam pemikiran dan amalan. Yang tradisional berfikir secara
tradisionalnya dan yang moden didapati tidak selari dengan orientasi
tradisional. Ia menyebabkan konflik ilmu terjadi. Lalu perlu ada usaha
menjambatani antara kedua supaya proses integrasi terjadi dan Islamisasi
berlaku. Integrasi bermaksud bagaimana kedua-dua domain orientasi itu ditautkan
dengan suatu tasawwur. Ilmu tradisi perlu diolah agar ada orientasi islah dan
tajdid berlaku supaya ilmu moden yang mekanistik dibina dengan tasawwur yang
Islami.
Insan dan Fitrah Bertuhan: Antara Wahyu, Akal dengan Nafsu
Tugasan Blog SVW502
Insan dan Fitrah Bertuhan:
Antara Wahyu, Akal dengan Nafsu
Mohd Syahmir bin Alias
Calon Sarjana Sains Kemasyarakatan
(Pengurusan Pembangunan Islam)
No. Matrik: P-SM0120/12
Manusia diberikan kelebihan akal yang
membezakan peranannya dengan makhluk-makhluk lain seperti haiwan dan tumbuhan.
Menurut Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya’ Ulumuddin, kerohanian manusia turut
terkomposisi bersama nafsu dan hati. Ketiga-tiga komponen spiritual ini merupakan
pemberian yang menuruti fitrah dalam diri manusia serta mempunyai fungsi-fungsi
tertentu. Fitrah dari segi istilah bererti kehendak atau keinginan semulajadi
manusia. Salah satu elemen penting fitrah yang terdapat dalam diri manusia
ialah fitrah bertuhan. Ia merupakan sesuatu yang sukar untuk dinafikan
kewujudannya. Justeru, dorongan daripada jiwa manusia untuk memenuhi keinginan
tabii dalam memperhambakan dirinya kepada suatu kuasa yang lebih tinggi sebagai
tempat bergantung dalam kehidupan merupakan maksud sebenar fitrah bertuhan.
Keberadaan elemen inilah yang menyebabkan manusia ingin melakukan penyembahan,
peribadatan atau amalan ritual yang seumpamanya.
Isu-Isu Epistemologi Menurut Perspektif Islam
Suntingan Semula: Epistemologi Menurut Perspektif Islam – Beberapa Isu Pilihan untuk Diskusi
Oleh: Prof Osman Bakar
Mana-mana
epistemologi – teori ilmu – semestinya berkemampuan menghubungkaitkan dengan
jelas antara dua perkara, iaitu objek yang diketahui dan subjek yang
mengetahui. Perkara yang membezakan sesuatu epistemologi dengan epistemologi
yang lain adalah tanggapan terhadap ruang lingkup realiti objek dan ruang lingkup
realiti subjek yang dapat diterima sebagai meyakinkan. Aliran utama
epistemologi moden umpamanya yang sebenarnya merupakan ciptaan pemikiran Barat
didapati berbeza dengan epistemologi Islam pada umumnya dari segi tanggapan
terhadap kedua dua ruang lingkup ini. Di Barat terdapat sebilangan ilmuwan dan
pemikir yang berpegang pada epistemologi yang hampir serupa dengan epistemologi
Islam. Tetapi mereka ini merupakan golongan minoriti.
 |
| Akal bukan terletak dalam otak |
Adalah
jelas bahawa konsep realiti sangat mempengaruhi epistemologi. Bagi majoriti
ilmuwan dan pemikir dalam peradaban Barat moden, perkara yang diakui sebagai realiti
adalah terbatas kepada apa yang dapat disaksikan oleh pancaindera atau yang dapat
disahkan oleh kaedah empirikal. Perkara yang tidak dapat dibuktikan dengan
menggunakan kaedah ini disangsikan kewujudannya atau pun ditolak sarna sekali. Kaedah
saintifik dijadikan penentu tunggal kewujudan sesuatu. Isunya, konsep
pembuktian kebenaran terbatas kepada penggunasuaian kaedah saintifik tetapi
makna dan pengertian saintifik itu sendiri disempitkan kepada pengetahuan
empirikal. Tegasnya, ruang lingkup realiti objek menurut aliran pemikiran ini
adalah terbatas kepada alam fizikal.
Khutbah Terakhir Nabi Muhammad SAW
 | ||
| Allahumma salli 'ala saiyidina Muhammad |
Tarikh:
9 Zulhijjah 10 H
Tempat:
Lembah Uranah, Gunung Arafah.
Wahai
manusia, dengarlah baik baik apa yang hendakku katakan. Aku tidak mengetahui
apakah aku dapat bertemu lagi dengan kamu semua selepas tahun ini. Wahai
manusia, sepertimana kamu menganggap bulan ini, dan kota ini sebagai suci, maka
anggaplah jiwa dan harta setiap orang Muslim sebagai amanah suci. Kembalikan
harta yang diamanah kepada kamu kepada pemiliknya yang berhak. Janganlah sakiti
sesiapa pun, agar orang lain tidak menyakiti kamu pula.Ingatlah bahawa
sesungguhnya kamu akan menemui Tuhan kamu, dan dia pasti membuat perhitungan di
atas segala amalan kamu. Allah telah mengharamkan riba’, oleh itu segala urusan
yang melibatkan riba’ dibatalkan mulai sekarang. Berwaspadalah terhadap syaitan
demi keselamatan agama kamu. Dia telah berputus asa untuk menyesatkan kamu
dalam perkara perkara besar, maka berjaga jagalah supaya kamu tidak
mengikutinya dalam perkara perkara kecil.
Kenali Kemurungan dan Tips Mengatasi
Oleh: Hjh. Kamaliah Abu (Ketua
Pegawai Psikologi, UiTM)
28 September 2011
Pengenalan
Kemurungan (depression)
adalah salah satu penyakit psikologi yang melibatkan tekanan perasaan yang
serius kepada individu baik lelaki atau wanita, kanak-kanak, remaja, dewasa dan
warga emas. Ia melibatkan rasa kesedihan, kepiluan, kecewa, putus atau
putus harapan, hilang semangat untuk meneruskan kehidupan yang bermakna
dan gembira. Kehidupan dirasakan sunyi dan kosong. Kemurungan yang berlarutan
boleh memberi implikasi yang buruk kepada individu. Selain dari terganggu
emosi, individu berkaitan juga akan terganggu fungsi fizikal dan interaksi
sosialnya. Rawatan perubatan dan bantuan psikoterapi dan kaunseling perlu
diberi seawal mungkin kepada mereka yang terlibat.
Punca Kemurungan
- Mengalami peristiwa trauma yang tidak dapat diterima oleh pesakit. Antaranya:
- Kehilangan orang yang penting dalam kehidupan secara mendadak seperti meninggal dunia atau berpisah. Pesakit tidak bersedia untuk menghadapi keadaan tersebut. Kebiasaannya mereka adalah orang yang amat dikasihi, disayangi atau dicintai.
- Kehilangan maruah diri tanpa kerelaan hati.
- Mengalami penyakit berat dan berpanjangan yang menyebabkan pesakit hilang keupayaan diri. Fungsi diri terbatas dan tidak boleh menjalankan peranan kehidupan yang sewajarnya (peranan sebagai isteri atau suami atau ahli keluarga).
- Mengalami masalah berat yang tidak mampu diatasi dan ia menjadi bebanan kehidupan (contoh: kegagalan dalam kerjaya atau kegagalan dalam rumahtangga).
ابن الهيثم من كتاب عيون الأنباء في طبقات الأطباء بواسطة ابن أبى أصيبعة
هو
أبو علي محمد بن الحسن بن الهيثم أصله من البصرة، ثم انتقل إلى الديار المصرية
وأقام بها إلى آخر عمره. وكان فاضل النفس قوي الذكاء متفنناً في العلوم. لم يماثله
أحد من أهل زمانه في العلم الرياضي، ولا يقرب منه. وكان دائم الاشتغال، كثير
التصنيف، وافر التزهد، محباً للخير. وقد لخص كثيراً من كتب أرسطوطاليس وشرحها،
وكذلك لخص كثيراً من كتب جالينوس في الطب. وكان خبيراً بأصول صناعة الطب وقوانينها
وأمورها الكلية إلا أنه لم يباشر أعمالها، ولم تكن له دربة بالمداواة، وتصانيفه
كثيرة الإفادة. وكان حسن الخط جيد المعرفة بالعربية.
وحدثني
الشيخ علم الدين بن أبي القاسم بن عبد الغني بن مسافر الحنفي المهندس قال: كان ابن
الهيثم في أول أمره بالبصرة ونواحيها قد وزر، وكانت نفسه تميل إلى الفضائل والحكمة
والنظر فيها، ويشتهي أن يتجرد عن الشواغل التي تمنعه من النظر في العلم. فأظهر
خبالاً في عقله وتغيراً في تصوره وبقي كذلك مدة حتى مكن من تبطيل الخدمة، وصرف من
النظر الذي كان في يده. ثم إنه سافر إلى ديار مصر، وأقام بالقاهرة في الجامع
الأزهر بها. وكان يكتب في كل سنة إقليدس والمجسطي ويبيعهما، ويقتات من ذلك الثمن.
ولم تزل هذه حاله إلى أن توفي رحمه اللَّه.
List of Ibn al-Haytham’s Works According to Ibn Abi Usaybi'ah
Ibn al-Haytham’s works was about 182 titles (Salik, 2008). He wrote on philosophical sciences which comprised of mathematics, natural sciences and theology or metaphysics. Specifically, his writings also include in the field of arithmetic, astronomy, music, ethics, politics and poetry (Sabra, 2003). However, according to Rashed (2013), the information regarding the works of Ibn al-Haytham in Ibn Abi Usaybiah’s ‘Uyun al-Anba’ fi Tabaqat al-Atibba’ might be wrong. This is because of the confusion between these two persons: Muhammad ibn al-Hasan ibn al-Haytham and al-Hasan ibn al-Hasan ibn al-Haytham (Rashed, 2013). Nevertheless, Rashed (2013) did not proves his statement according to historical and biobibliographical research.
Readers may take a look on Ibn al-Haytham’s works below. The list comes from Hillowala’s (2000) translation of fourteenth chapter of ‘Uyun al-Anba’ fi Tabaqat al-Atibba’. Whereas the categorization is made by myself based on title of the writing, not from its content. May Allah bless Ibn al-Haytham’s efforts and it became his ‘ibadah because of his sincerity in gaining knowledge, as what he says:
“I decided to discover what it is that brings us closer to God, what pleases Him most, and what makes us submissive to His ineluctable Will.” (Steffens, 2007)
Pendekatan Politik Pembangunan Berteraskan Islam
 |
| Kesepaduan pembangunan kerohanian dan material melahirkan pelaku pembangunan (modal insan) yang mendapat marhatillah. |
Dua kaedah politik pembangunan berteraskan Islam:
Bil.
|
Top-Down
|
Bottom-Up
|
1.
|
Inisiatif
penguasa pembangunan.
-
Kerajaan, agensi pembangunan,
swasta.
-
Political will.
|
Inisiatif
kumpulan sasaran sendiri.
-
NGO, perkampungan, jemaah,
gerakan.
-
Self-content, self-reliance.
|
2.
|
Mobilisasi
kuasa, asset, peralatan, peruntukan, peraturan dsb.
|
Mobilisasi
ideologi dan motif perjuangan.
|
3.
|
Pembinaan
dasar dan pembuatan keputusan tanpa partisipasi kumpulan sasaran.
|
Pembinaan
dasar, pembuatan keputusan dan perlaksanaan secara berdikari.
|
4.
|
Bersifat
pemaksaan (imposition) ke atas kumpulan sasaran.
|
Bersifat
akar umbi (grassroots) oleh kumpulan sasaran.
|
5.
|
Kurang
mengambil kira kearifan tempatan (local wisdom).
|
Mengambil
kira kearifan tempatan (local wisdom).
|
6.
|
Bersifat
luaran (exogenous).
-
Suka atau tidak, kumpulan
sasaran perlu terima arahan pihak atasan.
|
Bersifat
dalaman (indigenous).
-
Orang tempatan memahami perkara
yang diinginkan.
|
7.
|
Kurang
rasa berkepunyaan (sense of belonging) dalam kalangan kumpulan
sasaran.
|
Rasa
berkepunyaan bersama (mutual sense of belonging) dalam kalangan
kumpulan sasaran.
|
8.
|
Pendekatan
pembangunan kurang holistik.
-
Perlu bertahalluf siyasi
dengan sistem-sistem lain.
|
Pendekatan
pembangunan lebih holistik.
-
Perkumpulan lebih kecil, mudah
dikawal dan mudah melaksana.
|
9.
|
Terikat
dengan ideologi dan permainan politik.
|
Terdedah
dengan permainan dan penguasaan politik.
-
Lebih rapuh (vulnerable, fragile).
|
10.
|
Contoh:
Islam Hadhari (Malaysia), Membangun Bersama Islam
(Kelantan).
|
Contoh:
Darut Tauhid (Indonesia), Ban Nua (Thailand).
|
Langgan:
Catatan (Atom)
