Memaparkan catatan dengan label Sains dan Islam. Papar semua catatan
Memaparkan catatan dengan label Sains dan Islam. Papar semua catatan
Keunikan Sains dalam Tradisi Islam Silam
.jpg)
Ketokohan
sarjana sains Muslim sewaktu zaman kegemilangan Islam telah menarik minat para
sarjana Muslim kontemporari membongkar rahsia sains yang diasaskan oleh mereka.
Kesedaran untuk menerapkan Islam dalam sains ini diperdebatkan secara kritis
oleh para cendekiawan Muslim kontemporari baik di peringkat tempatan mahupun antarabangsa.
Hal ini kerana, sains yang berasaskan Islam ini mempunyai tasawur (pandangan
alam atau worldview) dan sumber pengetahuan yang berbeza dengan sains yang
acuannya dari Barat.
Terdapat tiga asas penting untuk mengembalikan semula sains berasaskan Islam ini. Pertama, peranan masyarakat dalam mencorak peradaban; kedua, pembentukan tasawur yang khusus dan ciri-ciri yang unik; dan ketiga, mengelak ancaman sains Barat terhadap kesejahteraan manusia. Ketiga-tiga asas ini merupakan pandangan yang dikemukakan oleh Prof. Dr. Ziauddin Sardar dalam bukunya Explorations in Islamic Science.
Meneliti Kebesaran Tuhan Melalui Ilmu Falak [15 April 2014]
Meneliti Kebesaran Allah Melalui Kaca
Mata Ilmu Falak
Dunia
moden pada hari ini dipenuhi dengan kecanggihan penciptaan teknologi sebagai
hasil daripada usaha penyelidikan manusia dari sekecil-kecil teknologi seperti teknologi
nano sehingga sebesar-besar teknologi seperti teknologi satelit yang melingkari
planet bumi. Realitinya, teknologi merupakan suatu manifestasi daripada
perkembangan dalam cabang-cabang ilmu sains. Antara cabang ilmu sains yang
berkembang pesat pada hari ini ialah ilmu astronomi atau ilmu falak. Penerokaan
demi penerokaan yang dilakukan oleh para ahli falak menjadi kunci untuk mendedahkan
sebahagian daripada rahsia isi alam semesta. Dengan bantuan daripada teknologi
yang dibangunkan, mereka dapat mencerap dan memerhati secara lebih mendalam
terhadap sesuatu objek angkasa.
Generasi Ulul Albab Penyelamat Ummah [28 Mac 2014]
Membina Pemikiran Bersepadu Generasi Ulul
Albab
Dalam
Kitab Suci al-Qur’an, Allah SWT memuji suatu golongan dalam kalangan
orang-orang beriman yang disebut sebagai golongan ulul albab. Golongan ulul
albab ini dari segi bahasanya bermaksud golongan yang mempunyai akal
fikiran yang bersih. Dari segi istilahnya, ulama tafsir iaitu Imam Ibn Kathir
menyatakan bahawa golongan ulul albab ini merupakan golongan yang
mempunyai pemikiran yang sempurna sehingga mampu memahami hakikat sesuatu
perkara dengan sebenar-benarnya, dan membawa mereka kepada kejayaan di dunia
dan akhirat. Bagi menunjukkan betapa pentingnya golongan ini, istilah ulul
albab diulang sebanyak 24 kali melalui 10 surah dalam al-Qur’an. Antara faktor
yang menyebabkan generasi ini dimuliakan oleh Allah SWT dijelaskan dalam firman-Nya
yang bermaksud:
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi,
dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (ayat-ayat kekuasaan,
kebijaksanaan dan keluasan rahmat Allah) bagi golongan ulul albab; (iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati
Allah sesama mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring,
dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata):
‘Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau jadikan benda-benda ini dengan sia-sia. Maha
Suci Engkau, maka peliharalah kami daripada azab neraka’.” (Surah Ali ‘Imran
ayat 190-191).
Ilmu Sains Alat Mengenal Pencipta [30 Januari 2014]
Sains sebagai Ilmu Alat Bukan Ideologi
Masyarakat
Akidah
merupakan acuan daripada Allah SWT yang bersumberkan al-Qur’an dan al-Sunnah. Setiap umat Islam wajib meyakini bahawa Allah SWT merupakan
Pencipta yang mengatur perjalanan alam ini sejak dari permulaan ia diciptakan sehinggalah
kepada pengakhirannya kelak. Antara cabang ilmu yang menjadi instrumen penting
untuk membuktikan kewujudan Allah SWT adalah ilmu sains. Sains sangat
mementingkan penelitian secara sistematik terhadap sesuatu fenomena yang membolehkan
manusia mengetahui sifat fenomena tersebut dan dapat membuat andaian perkara
yang boleh berlaku melalui penjelasan sebab dan akibat (causality). Walau
bagaimanapun, era kemajuan sains dan teknologi kini menyaksikan terdapat fahaman
yang terlalu menekankan kepercayaan bahawa sains berupaya untuk meramal masa
hadapan sehingga mereka menafikan kebergantungan manusia dengan Allah SWT.
Fahaman seperti inilah dikenali sebagai saintisme.
Petunjuk Wahyu Pandu Akal Mengenal Tuhan [22 Disember 2013]
Fitrah Bertuhan Berasaskan Wahyu
Manusia
diberikan kelebihan akal yang membezakan peranan manusia dengan makhluk-makhluk
lain seperti haiwan dan tumbuh-tumbuhan. Menurut Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya’
Ulumuddin, kerohanian manusia turut terkomposisi bersama nafsu dan hati.
Ketiga-tiga komponen spiritual ini merupakan pemberian Tuhan yang menuruti fitrah
diri manusia serta masing-masing mempunyai fungsinya yang tertentu. Sudah pasti
pemberian ini akan membawa manusia secara semula jadi untuk mengenal Pemberinya
dengan fitrah bertuhan. Melalui naluri tersebut, jiwa manusia terdorong untuk
memenuhi keinginannya dalam memperhambakan diri kepada suatu kuasa yang lebih
tinggi sebagai tempat bergantung dalam kehidupan. Keberadaan elemen inilah yang
menyebabkan manusia ingin melakukan penyembahan atau amalan ritual yang seumpamanya.
Menuju Ke Arah Menjelmakan Pandangan Sains Islam
منوجو
ک ارە منجلماکن ڤندڠن ساٴينس إسلام
ڤروفيسور سيد محمد نقيب العطاس
ڤروفيسور سيد محمد نقيب العطاس
11 شعبان 1405
5 مي 1987
چرامه يڠ دتربيتکن دالم
رسالە اکادمي ساٴينس إسلام مليسيا (اساسي)
بتاڤ
اداڽ دان ڤنتيڠڽ فلسفه ساٴينس إسلام تله ساي تݢسکن سجق لبيه درڤد 20 تاهون يڠ لڤس لاݢي.
ديواس ايت ساي ميمڠ تراس بݢيتو کسأورڠن، تتاڤي الحمدلله، کيني لاٴوڠن ساي ايت ددڠر
جوݢ احيرڽ اوليه راماي سرجان مسلم، سوڠݢوهڤون کفهمن اورڠ يڠ دچڤ سباݢاي "ڤارا
ڤجواڠ ساٴينس إسلام" يڠ مونچول منجادي جوارا کيني ماسيه
برلاٴينن دڠن ۏيسي دان کفهمن ساي. مالڠڽ لاݢي، مريک اينله جوݢ يڠ تيدق
مڠيکوت تراديسي إسلام کران مريک اين نمڤقڽ تيدق ڤرنه ممبري ڤڠهرݢاٴن کڤد ڤنوليس٢
سبلومڽ تتاڤي سباليقڽ سريڠ "منچوري" ڤنداڤت اورڠ تردهولوڽ دان دجاديکن حقڽ. مريک
اينله يڠ ساي صفتي سباݢاي "سرجان بيادب" دان "سرجان ڤرومڤق". روجوعکن
کڤد سومبر٢ اصل (سڤرتي يڠ بݢيتو جلس برلاکو د دالم هيمڤونن٢ حديث) ڤنتيڠ، کران هاڽ
ڤنوليس٢ اصل سهاج يڠ بوليه دڤرتڠݢوڠجوابکن تنتڠ سسواتو ڤنداڤت دان اين باڽق منولوڠ
مڽلسايکن مسئله. والاوڤون بݢيتو ساي تتڤ
براس ݢمبيرا دان برشکور کران ڤرجواڠن ساي سلاما اين تيدق سيا٢ دان سودە مولا
منمڤقکن بيبيت٢ ڤرچامبهان. سبنرڽ ساي سڤاتوتڽ بربيچارا دڠن توان٢، منروسي اساسي اين، تنتڠ حال يڠ
اکن ساي ڤرکاتاکن ننتي اين، جاٴوە لبيه اول درڤد اين لاݢي، تتاڤي کران کأداٴن تيدق
مڠيذينکن، مک چيتا٢ ايت تيدق داڤت ساي ملقساناکنڽ. سودە تنتو حال يڠ اکن ساي ڤرکاتاکن اين
مروڤاکن ڤرکارا٢ ڤوکوق يڠ تيدق موڠکين ساي ممڤرينچيکانڽ د سيني دڠن کأداٴن ماس يڠ
ترحد اين .ساي
تله ممبوات ڤرينچينڽ د دالم بوکو ساي يڠ اکن دتربيتکن تيدق لاما لاݢي.
Fungsi Penyelidikan Saintifik: Tadabbur Kisah Nabi Ibrahim AS
 |
| Tingkatan (1) mata, (2) akal, (3) hati |
Pasti
kita pernah mendengar kisah Nabi Ibrahim mencari siapakah Tuhan yang sebenar,
bukan? Ia difirmankan dalam Surah al-An'am ayat 75-79. Pernah tak kita
mentadabbur ayat-ayat ini?
6:75. Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Nabi Ibrahim kebesaran dan kekuasaan (Kami) di langit dan di bumi dan supaya menjadilah dia dari orang-orang yang percaya dengan sepenuh-penuh yakin.6:76. Maka ketika dia berada pada waktu malam yang gelap, dia melihat sebuah bintang (bersinar-sinar), lalu dia berkata: "Inikah Tuhanku?" Kemudian apabila bintang itu terbenam, dia berkata pula: "Aku tidak suka kepada yang terbenam hilang".6:77. Kemudian apabila dilihatnya bulan terbit (menyinarkan cahayanya), dia berkata: "Inikah Tuhanku?" Maka setelah bulan itu terbenam, berkatalah dia: "Demi sesungguhnya, jika aku tidak diberikan petunjuk oleh Tuhanku, nescaya menjadilah aku dari kaum yang sesat".6:78. Kemudian apabila dia melihat matahari sedang terbit (menyinarkan cahayanya), berkatalah dia: "Inikah Tuhanku? Ini lebih besar". Setelah matahari terbenam, dia berkata pula: Wahai kaumku! Sesungguhnya aku berlepas diri (bersih) dari apa yang kamu sekutukan (Allah dengannya).
ابن الهيثم من كتاب عيون الأنباء في طبقات الأطباء بواسطة ابن أبى أصيبعة
هو
أبو علي محمد بن الحسن بن الهيثم أصله من البصرة، ثم انتقل إلى الديار المصرية
وأقام بها إلى آخر عمره. وكان فاضل النفس قوي الذكاء متفنناً في العلوم. لم يماثله
أحد من أهل زمانه في العلم الرياضي، ولا يقرب منه. وكان دائم الاشتغال، كثير
التصنيف، وافر التزهد، محباً للخير. وقد لخص كثيراً من كتب أرسطوطاليس وشرحها،
وكذلك لخص كثيراً من كتب جالينوس في الطب. وكان خبيراً بأصول صناعة الطب وقوانينها
وأمورها الكلية إلا أنه لم يباشر أعمالها، ولم تكن له دربة بالمداواة، وتصانيفه
كثيرة الإفادة. وكان حسن الخط جيد المعرفة بالعربية.
وحدثني
الشيخ علم الدين بن أبي القاسم بن عبد الغني بن مسافر الحنفي المهندس قال: كان ابن
الهيثم في أول أمره بالبصرة ونواحيها قد وزر، وكانت نفسه تميل إلى الفضائل والحكمة
والنظر فيها، ويشتهي أن يتجرد عن الشواغل التي تمنعه من النظر في العلم. فأظهر
خبالاً في عقله وتغيراً في تصوره وبقي كذلك مدة حتى مكن من تبطيل الخدمة، وصرف من
النظر الذي كان في يده. ثم إنه سافر إلى ديار مصر، وأقام بالقاهرة في الجامع
الأزهر بها. وكان يكتب في كل سنة إقليدس والمجسطي ويبيعهما، ويقتات من ذلك الثمن.
ولم تزل هذه حاله إلى أن توفي رحمه اللَّه.
List of Ibn al-Haytham’s Works According to Ibn Abi Usaybi'ah
Ibn al-Haytham’s works was about 182 titles (Salik, 2008). He wrote on philosophical sciences which comprised of mathematics, natural sciences and theology or metaphysics. Specifically, his writings also include in the field of arithmetic, astronomy, music, ethics, politics and poetry (Sabra, 2003). However, according to Rashed (2013), the information regarding the works of Ibn al-Haytham in Ibn Abi Usaybiah’s ‘Uyun al-Anba’ fi Tabaqat al-Atibba’ might be wrong. This is because of the confusion between these two persons: Muhammad ibn al-Hasan ibn al-Haytham and al-Hasan ibn al-Hasan ibn al-Haytham (Rashed, 2013). Nevertheless, Rashed (2013) did not proves his statement according to historical and biobibliographical research.
Readers may take a look on Ibn al-Haytham’s works below. The list comes from Hillowala’s (2000) translation of fourteenth chapter of ‘Uyun al-Anba’ fi Tabaqat al-Atibba’. Whereas the categorization is made by myself based on title of the writing, not from its content. May Allah bless Ibn al-Haytham’s efforts and it became his ‘ibadah because of his sincerity in gaining knowledge, as what he says:
“I decided to discover what it is that brings us closer to God, what pleases Him most, and what makes us submissive to His ineluctable Will.” (Steffens, 2007)
Ibn al-Haytham: Saintis Muslim dan Sifat 'Ubudiyyah-nya
Ibn
al-Haytham merupakan seorang cendekiawan Islam yang sangat patuh kepada ajaran
Islam. Ibn al-Haytham begitu berminat mengkaji ilmu sains tabii (natural
sciences). Natijahnya adalah ia menjadi alat untuk beliau mendekatkan dirinya
kepada Allah SWT. Beliau turut mempamerkan bahawa dengan tauhid dan sifat ‘ubudiyyat
inilah yang menjadikan dirinya taat dan patuh kepada kehendak Allah SWT. Dalam
hal ini, beliau melontarkan pandangannya seperti petikan kata-kata berikut:
“Saya mengambil keputusan untuk mengetahui perkara apakah yang membawa kita lebih dekat kepada Allah, apakah yang paling diredhai-Nya dan perkara apakah yang membuat kita tunduk kepada kehendak-Nya yang pastinya tidak dapat dihindari.”
Berdasarkan
petikan kata itu, jelaslah bahawa Ibn al-Haytham telah meletakkan matlamat
utama dalam melakukan penyelidikan saintifik adalah untuk mencapai keredhaan
Allah SWT atau mardat
Allah.
Hubungan yang erat antara akidah, ibadah dan akhlak yang dijaga secara
bersungguh-sungguh dapat membawa manusia mencapai keredhaan Allah SWT. Pada
dasarnya, tasawur pemikiran saintifik Ibn al-Haytham ini ditunjangi oleh ikatan
tauhid yang utuh kepada Allah SWT. Perihal tauhid ini telah ditekankan dalam
al-Qur’an sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud:
“Katakanlah
(wahai Muhammad): (Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa. Allah Yang menjadi
tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat. Dia tidak beranak dan
Dia tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesiapa pun yang serupa denganNya.”
(al-Ikhlas, 112:1-4).
Saintisme dan Hakikat Penciptaan Alam Semesta dari Perspektif Islam
Tugasan Blog SIW505
Saintisme dan Hakikat Penciptaan Alam Semesta dari Perspektif Islam
Mohd Syahmir bin Alias
Calon Sarjana Sains Kemasyarakatan (Pengurusan Pembangunan Islam)
No. Matrik: P-SM0120/12
Pada 7 Ogos 2011, Discovery
Channel telah menyiarkan sebuah dokumentari bertajuk ‘Curiosity’
dalam episod pertamanya mengupas mengenai persoalan ketuhanan dan alam semesta ‘Did
God Created the Universe?’ dari sisi pandang Profesor Stephen Hawking (J. Smithson,
2011). Hal ini menarik minat penulis untuk menganalisis dokumentari tersebut kerana
ia sangat berkait rapat dengan akidah dan falsafah hidup Muslim yang perlu
dibezakan dengan ideologi dan falsafah masyarakat Barat. Masyarakat Barat yang
dimaksudkan di sini adalah masyarakat yang berpegang selain daripada akidah Islam
dan termasuklah golongan mulhid yang
begitu pesat membangunkan ilmu pengetahuan pada masa ini. Selain itu, pandangan
Profesor Stephen Hawking ini sangat merasionalkan pemikiran penonton dengan
fakta sains yang empirikal dan rasional. Justeru, akidah yang mapan sahaja yang
mampu menjadi penapis bagi kenyataan-kenyataan saintifik dan rasional yang dikemukakannya.
Hikmah Mandi Wajib dan Bertayammum menurut Kaca Mata Sains
Oleh: Dr. Jamnul Azhar bin Hj. Mulkan
 |
| Doktor perubatan dan pendakwah |
Adalah banyak diketahui
oleh pakar sains bahawa di bawah kulit manusia terdapat banyak mikroorganisma
yang hidup secara komensalisme. Mikroorganisma ini akan keluar dan berada di
hujung rambut dan bulu roma setiap kali manusia berpeluh atau selepas melakukan
hubungan kelamin. Sudah tentulah badan akan menjadi kotor dan organisma ini
akan mudah berjangkit kepada orang lain apabila ia keluar dan berurusan tanpa mandi
junub.
Bakteria ini jika
sekiranya mempunyai peluang untuk menguasai badan kita ketika daya tahan
(imunisasi) badan manusia menjadi lemah akan mengambil kesempatan dan akan
menjadi parasit dan boleh menyebabkan jangkitan pada tubuh badan kita. Itulah sebabnya
Islam menetapkan mandi junub sebagai cara pembersihan diri dan tubuh badan
daripada tercemar daripada bakteria tadi. Keluar berjual-beli, makan, minum,
berhubungan dan berinteraksi dengan orang lain dalam keadaan berjunub adalah
makruh.Allah Yang Maha Mengetahui tentang makhluk yang diciptakannya ini telah
menetapkan bahawa manusia mesti mandi wajib selepas setiap kali keluar mani,
datang haid dan nifas serta berjimak.
Perlunya Penggantian kepada Andaian-Andaian Asas dalam Sains Moden Barat
Oleh: Prof. Osman Bakar
Terjemahan: Foundational Assumptions of Modern Western
Science
ANDAIAN SAINS MODEN BARAT
|
ANDAIAN GANTIAN
|
Anggapan
dan kaedah saintifik hanya dikembangkan oleh sains Barat, oleh itu menjadikan
ia sahaja sains yang absah.
|
Budaya selain Barat sama ada budaya kuno atau budaya yang masih
kekal sehingga kini telah mencipta sains yang teruji keabsahan.
|
Terdapat
hanya satu realiti iaitu alam semesta yang terdiri daripada jirim dan tenaga.
|
Terdapat banyak tahap realiti yang salah satunya adalah
dunia fizikal.
|
Realiti
adalah semua yang bersifat fizikal, boleh diukur atau boleh dideduksi daripada pemerhatian saintifik. Selain daripada
itu dikatakan sebagai bukan realiti.
|
Realiti
bukan fizikal (roh, benda halus, psikik) adalah dalam
jangkauan yang dialami manusia.
|
Intipati Sebenar Dunia Material (Siri II)
Ringkasan: ‘Keabadian Masa dan Hakikat Takdir’ tulisan Harun Yahya
Semua yang kita lihat, sentuh, dengar, hidu, rasa dan terima sebagai material, dunia malahan alam semesta tidak lebih daripada isyarat-isyarat elektrik yang berlaku di dalam otak kita.
“Dunia Luar” di dalam Otak Kita
Satu lagi fakta yang perlu diambil kira iaitu perasaan kita tentang jarak. Jarak hanyalah satu perasaan kekosongan yang terbentuk di dalam otak. Objek yang kelihatan berjarak pada pandangan seseorang juga wujud di dalam otak. “Dunia luar” yang disampaikan kepada kita oleh persepsi kita sebenarnya adalah himpunan teraan elektrik yang sampai ke otak kita. Dalam kehidupan kita, isyarat-isyarat ini diproses oleh otak sehingga kita tidak sedari bahawa kita telah tersalah anggap dengan menyangka semuanya itu adalah versi asal kebendaan yang wujud di “dunia luar”. Walau bagaimapun, hakikatnya, kita tidak dapat mencapai kebendaan melalui deria-deria kita dengan sendiri. Kita melihat jasad kita dan menyangka berada di dalamnya, sebaliknya badan kita juga adalah sebuah imej yang terbentuk di di dalam otak.
Intipati Sebenar Dunia Material (Siri I)
Ringkasan: ‘Keabadian Masa dan Hakikat Takdir’ tulisan Harun Yahya
Sesiapa yang merenungi alam sekelilingnya dengan penuh kesedaran dan kebijaksanaan akan menyedari bahawa setiap benda di dunia ini sama ada yang hidup atau tidak hidup pasti telah dicipta. Pencipta adalah berbeza dan lebih tinggi daripada apa yang kita lihat dengan mata kita, satu kuasa teragung yang tidak dapat dilihat tetapi kewujudan dan sifat-sifatnya dapat kita rasai pada setiap benda yang wujud.
Kita terlalu dilazimkan dengan andaian terhadap kewujudan benda sehinggakan kita tidak pernah terfikir sama ada ia benar-benar wujud ataupun sekadar kewujudan bayangan. Sains telah memusnahkan andaian ini dan telah mendedahkan hakikat yang sangat penting dan mengagumkan ini.
Langgan:
Catatan (Atom)
